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제 17분 다시 세상으로 내려와(究竟無我分)

(17-1) 부처님이시여,

보살이 되려고 마음을 낸 자가 <가장 높은 바른 

깨달음>을 성취하겠다는 마음을 내었을 때 어

떻게 행동하고 어떻게 수행하며 어떻게 마음을 

지켜야 합니까?

(17-2) 수부티야, 

보살이 되려고 마음을 낸 자가 <가장 높은 바른 

깨달음>을 성취하겠다고 마음을 내었으면 먼

저 <생명 있는 모든 것을 깨달음에 들도록 하겠

다>는 서원을 세워야 한다. <가장 높은 바른 깨

달음>을 성취하겠다는 마음으로 많은 사람들을 

깨달음으로 인도하였다 하더라도 깨달음의 세

계로 인도된 사람은 한 명도 없는 것이다. 

(17-3) 왜냐하면 수부티야,

보살이 <내가 있다는 생각>, <상대가 있다는 생

각>, <다른 생명들이 있다는 생각>, <영원한 것

이 있다는 생각>에 집착하면 이미 보살이 아닌 

것이다.

(17-4) 그리고 수부티야, 

가장 높은 바른 깨달음을 성취하겠다고 마음을 

낸 자는 존재하고 있는 모든 것이 실체가 없다

는 것을 알고 있기 때문이다.

(17-5) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

내가 연등부처님 밑에서 수행할 때 존재하는 법

이 있어 <가장 높은 바른 깨달음>을 얻었겠느냐?

아닙니다. 부처님이시여,

부처님께서는 연등부처님에게 어떤 법이 있어

서 <가장 높은 바른 깨달음>을 이루신 것이 아우리말 

닙니다.

(17-6) 그렇다. 수부티야,

실로 존재하는 법이 있어서 부처가 <가장 높은 

바른 깨달음>을 성취한 것은 아니다.

만일 어떤 법이 있어서 부처가 <가장 높은 바른 

깨달음>을 이루었다면, 

연등부처님께서 

‘젊은 수행자여, 그대는 다음 세상에 반드시 부

처가 되어 이름을 석가모니라 할 것이다.’라고 

말씀하시지 않았을 것이다.

사실 <가장 높은 바른 깨달음>은 실상이 없으

므로 연등부처님께서 나를 보시고 ‘젊은 수행자

여, 그대는 다음 세상에 반드시 부처가 되어 이

름을 석가모니라 할 것이다.’라고 말씀하신 것

이다.

(17-7) 수부티야,

여래라는 것은 궁극적 실체를 드러낸 존재의 본

질이라는 뜻이다.

어떤 사람이 여래가 <가장 높은 바른 깨달음을 

지금 성취했다>고 하더라도 실재로는 깨달음의 

실상이 있는 것이 아니다. 

(17-8) 수부티야,

부처가 깨달아 보인 <가장 높은 바른 깨달음>에

는 진실한 것도 없고 허망한 것도 없는 것이다. 

그러므로 ‘모든 것이 다 불법이다’라고 말한 것

이다. 

(17-9) 수부티야,

일체 법이라는 것은 일체 법이 아니라고 여래께

서 말씀하셨다. 그렇기 때문에 일체 법이라 해

서는 안되는 것이다. 법의 실상을 말로 표현할 

수가 없으므로 그냥 일체 법이라고 말하는 것

이다. 

(17-10) 수부티야,

몸이 수미산만 하다고 할 때 몸의 실상을 말하

는 것이 아니라 이름이 몸이라는 것과 같은 것

이다.

(17-11) 부처님이시여,

수미산만한 몸이라고 말한 것은 몸이 아니라고 

부처님께서 말했습니다. 그래서 몸이라 해서는 

안되는 것입니다. 수미산만한 몸의 실상을 말로 

표현할 수가 없으므로 그냥 수미산만한 몸이라

고 말하는 것입니다.

(17-12) 수부티야, 

보살도 이와 같은 것이다. 

만일 <내가 많은 생명들을 깨달음의 세계로 들

게 하였다>는 생각을 일으키면 그는 이미 보살

이 아닌 것이다. 

(17-13) 왜냐하면 수부티야,

우리가 살아있다고 생각하는 것도 허망하여 실

은 살아있는 것이 아닌 것이며, 그렇기 때문에 

그냥 살아있는 것으로 말해지는 것이다. 

그러므로 존재하고 있는 모든 것에는 <내가 있

다는 생각>, <상대가 있다는 생각>, <다른 생명

들이 있다는 생각>, <영원한 것이 있다는 생각>

도 없는 것이다. 

(17-14) 수부티야,

어떤 보살이 <내가 이 세상을 부처의 나라로 만

들었다>는 생각을 일으키면 그는 이미 보살이 

아닌 것이다.

왜냐하면 부처의 나라라고 하는 것도 부처의 나

라가 아니라고 여래께서 말씀하셨다. 그래서 

<부처의 나라>라고 해서는 안되는 것이다. 부

처의 나라의 실상을 말로 표현할 수가 없으므로 

그냥 부처의 나라라고 말하는 것이다. 

(17-15) 수부티야,

만약 보살이 <나라는 것은 없다>, <형상 있는 

모든 것은 허망한 것이다> 라고 철저히 깨달아 

안다면 그는 진정한 보살이 되는 것이다.

제 18분 하나의 생명체(一體同觀分)

(18-1) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

부처에게는 육신의 눈이 있느냐?’

그렇습니다. 부처님이시여, 

부처에게는 육신의 눈이 있습니다.’

(18-2) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?우리말 

부처에게는 하늘나라를 볼 수 있는 하늘의 눈이 

있느냐?

그렇습니다. 부처님이시여,

부처에게는 하늘나라를 볼 수 있는 하늘의 눈이 

있습니다.

(18-3) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

부처에게는 존재의 관계성을 볼 수 있는 지혜의 

눈이 있느냐?

그렇습니다. 부처님이시여,

부처에게는 존재의 관계성을 볼 수 있는 지혜의 

눈이 있습니다.

(18-4) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

부처에게는 존재의 본질을 볼 수 있는 법의 눈

이 있느냐?

그렇습니다. 부처님이시여,

부처에게는 존재의 본질을 볼 수 있는 법의 눈

이 있습니다.

(18-5) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

부처에게는 깨달음의 눈이 있느냐?

그렇습니다. 부처님이시여,

부처에게는 깨달음의 눈이 있습니다.

(18-6) 수부티야,

갠지즈강의 모래에 대하여 부처가 말한 적이 있

느냐?

그렇습니다. 부처님이시여,

부처님께서는 갠지즈강의 모래에 대하여 말씀

하셨습니다.

수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

갠지즈강의 모래 수만큼의 갠지즈강이 있고 그 

많은 모래 수만큼 세계가 있다고 한다면 이 세

계는 많겠느냐?

매우 많겠습니다. 부처님이시여.

(18-7) 부처는 이렇게 많은 세계에 있는 살아있

는 생명들의 가지가지 마음의 작용들을 모두 알

고 있다. 

왜냐하면 부처가 말한 마음은 마음이 아니고 그 

이름이 마음이기 때문이다.

(18-8) 그렇기 때문에 수부티야,

과거에 일어났던 생각도 원래 없는 것이며, 

지금 일어나는 생각도 원래 없는 것이며, 

미래에 일어날 생각도 원래 없는 것이다. 

제 19분 진실한 베품(法界通化分)

(19-1) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

보살이 되려고 마음을 낸 자가 한없이 넓은 우

주에 가득 채워진 일곱 가지 보물을 부처님께 

공양을 올린다면 공덕을 많이 쌓겠느냐?

(19-2) 그렇겠습니다. 부처님이시여, 

이 사람은 이 행위로 매우 많은 공덕을 쌓겠습

니다.

(19-3) 수부티야,

<공덕을 쌓는다> 하는 것은 공덕을 쌓는 것이 

아니라고 여래께서 말했기 때문이다. 그래서 <

공덕을 쌓는다>라고 해서는 안되는 것이다. <공

덕을 쌓는다>의 실상을 말로 표현할 수가 없으

므로 그냥 <공덕을 쌓는다>라고 말하는 것이다. 

그렇기 때문에 공덕을 쌓는 일이 있다면 부처님

께서는 공덕을 쌓는다라고 말씀하시지 않았을 

것이다. 

제 20분 텅 빈 곳에서 채워지는 형상(離色離相分) 

(20-1) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

뛰어난 모습을 갖추고 있으면 부처라고 할 수 

있겠느냐?

(20-2) 그렇지 않습니다. 부처님이시여,

뛰어난 모습을 갖추고 있는 몸이라 하더라도 부

처로 볼 수는 없습니다.

왜냐하면 <뛰어난 모습을 갖추고 있는 몸>이란 

것은 <뛰어난 모습을 갖추고 있는 몸>이 아니라

고 여래께서 말씀하셨습니다. 그래서 <뛰어난 모

습을 갖추고 있는 몸>이라 해서는 안되는 것입

니다. <뛰어난 모습을 갖추고 있는 몸>의 실상을 

말로 표현할 수가 없으므로 그냥 <뛰어난 모습을 

갖추고 있는 몸>이라고 말하는 것입니다. 

(20-3) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

<서른 두가지 모양의 신체적 특징이 있는 자>라

면 부처라고 볼 수 있느냐?

(20-4) 아닙니다. 부처님이시여,

<서른 두가지 모양의 신체적 특징이 있는 자>라 

하더라도 부처라고 볼 수 없습니다.

왜냐하면 부처님께서 <신체적 특징이 있다>는 

것도 신체적 특징의 실상을 말로 표현할 수 없

기 때문에 그냥 <신체적 특징이 있다>라고 말하

는 것입니다. 

제 21분 마음을 꿰뚫고(非說小說分)

(21-1) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

내가 법을 설했다는 생각이 여래에게 일어나겠

느냐?’

부처님이시여, 그렇지 않습니다.

<내가 법을 설했다>는 생각이 여래에게는 일어

나지 않습니다.

(21-2) 수부티야, 바로 그렇다.

<여래가 법을 설했다>라고 하는 사람이 있다면 

그는 진실이 아닌 것에 집착하여 여래를 비방하

는 것이 된다. 

(21-3) 수부티야,

<법을 설한다>는 것은 원래 설해져야 할 법은 

없는 것이니 그 이름이 설법인 것이다.

(21-4) 부처님이시여,

이천오백 년 후 바른 법을 믿는 사람이 없을 때 

이러한 법을 듣고 믿는 마음을 내는 사람이 있

겠습니까?

(21-5) 수부티야, 그런 생각 하지마라. 믿는 마음

을 내는 사람은 당연히 있게 마련이다.

그들은 존재하는 것도 아니며 존재하지 않는 것

도 아니다. 

왜냐하면 수부티야, 

<존재하는 것>이라고 하는 것은 모두 존재하는 

것이 아니라고 여래께서 말씀하였기 때문이다. 

그래서 존재하는 것이라고 말해서는 안되는 것

이다. 존재하는 것의 실상을 말로 표현할 수가 

없으므로 그냥 <존재하는 것>이라고 말하는 것

이다.

제 22분 빈 손 빈 마음(無法可得分)

(22-1) 수부티야,

여래는 <가장 높은 바른 깨달음>을 성취했다고 

하는데 성취된 무엇이 있겠느냐?

부처님이시여, <가장 높은 바른 깨달음의 성취>

에는 이루어진 것이 아무 것도 없습니다.

(22-2) 그렇다. 그렇다. 수부티야,

깨달음의 성취에는 성취했다고 인식되는 것이 

아무 것도 없으며 이름이 <가장 높은 바른 깨달

음>인 것이다.

제 23분 행위의 아름다움(淨心行善分)

(23-1) 수부티야,

깨달음은 평등하여 높고 낮음의 차별이 없으니 

<가장 높은 바른 깨달음> 이라고 말하는 것이다. 

(23-2) <내가 있다는 생각>, <상대가 있다는 생

각>, <다른 생명들이 있다는 생각>, <영원한 것

이 있다는 생각>의 분별을 일으키지 않으므로 

평등한 것이며, 이러한 분별을 떠난 바른 법의 

실천에 의해서 <깨달음>은 성취되는 것이다. 

(23-3) 수부티야,

선법이라고 말하지만 그것은 선법이 아니라고 

여래께서 말씀하셨다. 그래서 선법이라 해서는 

안되는 것이다. 선법의 실상을 말로 표현할 수

가 없으므로 그냥 선법이라고 말하는 것이다.

제 24분 경전에 매이지 않고(福智無比分) 

(24-1) 수부티야,

어떤 사람이 끝없이 넓은 우주에 가득 찬 보물

을 여래나 존경받을만한 사람에게 보시하는 것

과 보살이 되려고 마음을 낸 자가 이 경에 나오

는 한 문장만이라도 읽고 외워 깨달아 다른 사

람에게 말해준다고 하면 공덕을 쌓는 방법에 있

어서 앞의 방법보다 후자의 방법이 수천 배나 

더 큰 공덕을 쌓는 것이다.

제 25분 우리를 찾아(化無所化分)

(25-1) 수부티야, 

너는 어떻게 생각하느냐?

<나는 살아 있는 모든 것을 제도했다>라는 생각

이 여래에게 일어나겠느냐?

수부티야, 그런 생각은 해서는 안되는 것이다. 

왜냐하면 살아있는 것 중에 어떤 것도 여래에 

의해 제도된 것은 없기 때문이다. 

(25-2) 여래께서 <제도해야 할 살아 있는 것이 있

다>라고 한다면, 여래께서는 <나>에 대한 집착, 

<상대>에 대한 집착, <다른 생명>에 대한 집착, 

<영원>에 대한 집착이 있는 것이다.

(25-3) 수부티야,

여래께서 설하신 ‘나’라는 것은 곧 내가 없음인

데, 어리석은 사람은 내가 있다고 집착하는 것

이다. 

수부티야, 

어리석은 사람이라고 말하지만 어리석은 사람

이 아니라고 여래께서 말씀하셨다. 그래서 어

리석은 사람이라고 해서는 안되는 것이다. 어리

석은 사람의 실상을 말로 표현할 수가 없으므로 

그냥 어리석은 사람이라고 말하는 것이다. 

제 26분 이 세상이 바로 극락(法身非相分)

(26-1) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

서른 두가지 뛰어난 모습을 갖추고 있으면 부처

라고 할 수 있겠느냐?

아닙니다. 부처님이시여.

서른 두가지 뛰어난 모습을 갖추고 있다 하더라

도 부처라고 할 수 없습니다. 

(26-2) 그렇다. 수부티야,

서른 두가지의 뛰어난 모습을 갖춘 자를 부처라 

한다면 위대한 왕도 부처라고 해야 될 것이다. 

그러므로 서른 두가지의 뛰어난 모습을 갖추었

다고 부처로 볼 수는 없는 것이다. 

(26-3) 부처님이시여, 저도 그렇게 생각합니다. 

부처는 육체적 특징을 갖춘 자로 보아서는 안 

되는 것입니다. 

(26-4) 그렇다. 수부티야, 이 사행시를 들어 보

아라.

(사구게4) 만일 형상으로써 나를 보거나 

소리로써 나를 보려고 한다면

이 사람은 잘못된 생각을 하고 있으니

아무리 애를 써도 여래를 볼 수가 없다. 

(사구게5) 깨달은 사람들은 법의 눈으로 세상을 보며

모든 스승들은 법을 몸으로 한다 

그렇지만 법의 본질은 깊이 숨어 있어서

아무리 보려 해도 볼 수가 없구나.

제 27분 있는 그대로의 모습(無斷無滅分) 

(27-1) 수부티야, 너는 어떻게 생각하느냐?

서른 두가지 뛰어난 모습을 갖추고 있으면 <가

장 높은 바른 깨달음>을 성취할 수 있겠느냐?

수부티야, 그렇게 생각해서는 안된다. 

왜냐하면 서른 두가지 뛰어난 모습을 갖추고 있

다고 깨달음을 성취한 것은 아니다. 

(27-2) 수부티야, 간혹

<가장 높은 바른 깨달음을 성취하겠다고 마음

을 낸 사람에게는 모든 법이 다 끊어지고 사라

진다.>고 잘못 생각하는 사람이 있을 것이다.

(27-3) 하지만 수부티야, 그렇게 생각해서는 안

된다.

<가장 높은 바른 깨달음을 성취하겠다고 마음

을 낸다.> 하더라도 형상 있는 모든 것이 끊어

지고 사라지는 것은 아니다. 깨달음은 형상 있

는 그 속에서 이루어지는 인식인 것이다.

제 28분 나도 없는데!(不受不貪分)

(28-1) 수부티야,

만약 보살이 되려고 마음을 낸자가 갠지즈강의 

모래 수만큼의 세계를 보물로 가득 채워 여래나 

존경받을만한 사람에게 보시하는 것과 보살이 

‘모든 형상 있는 것에는 나라는 실체가 없으며 

생기는 것도 아니다.’라는 진리를 깨달아 체득

한 것은 앞의 것보다 비교할 수도 없는 큰 공덕

을 쌓는 것이다. 

(28-2) 그러나 보살은 자신이 쌓은 공덕을 자기 

것으로 해서는 안되는 것이다.

(28-3) 부처님이시여, 

왜 보살은 공덕을 자기 것으로 해서는 안 되는 

것입니까?’

수부티야, 

보살은 자신이 한 행위의 댓가에 대해 집착하지 

않는다. 그러므로 공덕을 자기 것으로 하지 않

는 것이다.

제 29분 오고 감이여!(威儀寂靜分)

(29-1) 수부티야,

만일 어떤 사람이 <여래께서 오기도 하고, 가기

도 하고, 머물기도 하고, 앉기도 하고, 눕기도 

한다.>라고 한다면 이 사람은 내가 말한 뜻을 

알지 못한 것이다.

(29-2) 왜냐하면 여래란 어디로부터 오지도 않으

며 다른 곳으로 가지도 않기 때문에 여래라고 

이름하는 것이며, 존경받을만한 분이며 바르게 

깨달은 분이라고 말해지는 것이다.

제 30분 당신은 누구십니까?(一合理相分)

(30-1) 수부티야, 

보살이 되려고 마음을 낸 자가 끝없이 넓은 우

주를 부수어 <원자의 집합>으로 만든다면 이 가

루는 얼마나 많겠느냐?

매우 많습니다. 부처님이시여,

만약 이 <원자의 집합>이 참으로 있는 것이라

면 부처님께서는 <원자의 집합>이 많다고 하지 

않았을 것입니다. 왜냐하면 <원자의 집합>은 <

원자의 집합>이 아니라고 여래께서 말씀하셨기 

때문입니다. 그래서 <원자의 집합>이라고 해서

는 안되는 것입니다. <원자의 집합>의 실상을 

말로 표현할 수가 없으므로 그냥 <원자의 집합>

이라고 말하는 것입니다. 

(30-2) 부처님이시여,

부처님께서 말씀하신 우주는 우주가 아니라 그 

이름이 우주인 것입니다.

왜냐하면 우주라는 것이 실제로 있다면 <하나

로 된 전체적인 모습>이 있다는 것에 집착하게 

됩니다. 

(30-3) 부처님께서 말씀하신 <하나로 된 모습>은 

실상이 <하나로 된 모습>이 아니라 그 이름이 

<하나로 된 모습>입니다.

(30-4) 수부티야,

<하나로 된 모습>이라는 것은 말로 표현할 수 

없는 것이며, 형상도 아니고 형상 아닌 것도 아

닌 것이다. 다만 사람들의 집착일 뿐인 것이다.

제 31분 부처의 마음(知見不生分)

(31-1) 수부티야, 

어떤 사람이 여래께서 <나에 대한 생각>, <상대

에 대한 생각>, <다른 생명들에 대한 생각>, <영

원한 것에 대한 생각>에 관하여 말했다고 한다

면 이 사람은 내가 말한 뜻을 안다고 하겠느냐?

아닙니다. 부처님이시여, 

이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못합

니다. 

왜냐하면 <내가 있다는 생각>을 말했지만 <내

가 있다는 생각>이 아니라고 여래께서 말했기 

때문입니다. 그래서 <내가 있다는 생각>이라고 

해서는 안되는 것입니다. <내가 있다는 생각>의 

실상은 말로 표현할 수가 없으므로 그냥 <내가 

있다는 생각>이라고 말하는 것입니다. 

(31-2) 수부티야,

<가장 높은 바른 깨달음을 성취하겠다고 마음

을 낸 사람>은 형상 있는 모든 것의 관계를 보

고 알아야 하며, 그러면서도 형상이라는 생각에

도 머물지 않고 마음을 내야 하는 것이다.

(31-3) 왜냐하면, 수부티야,

<형상이 있는 모든 것의 관계>라는 것, 그것은 

관계가 아니라고 여래가 말했기 때문이다. 그래

서 <형상이 있는 모든 것의 관계>라고 해서는 

안되는 것이다. <형상이 있는 모든 것의 관계>

의 실상을 말로 표현할 수가 없으므로 그냥 <형

상이 있는 모든 것의 관계>라고 말하는 것이다. 

제 32분 우리의 마음(應化非眞分)

(32-1) 수부티야,

만일 보살이 한량없는 많은 세계를 일곱가지 보

물로 가득 채워 여래나 존경받을만한 사람에게 

보시한다 하더라도 보살이 되려고 마음을 낸 자

가 ‘지혜의 완성’이라는 법문 중에 사행시라도 

읽고 외워 깨달아 다른 사람에게 말해준다면 이 

행위가 앞의 행위보다 비교할 수 없을 만큼 더 

큰 공덕을 쌓는 것이 되는 것이다. 

(32-2) 그러면 무엇을 다른 사람에게 말해주고 

설명해 주어야 하겠는가?

(사구게6) 일체의 인연 따라 이루어졌다 없어지는

모든 현상은 꿈이며 환상이며 

물거품이며 그림자이며

이슬과 같고 번개와 같나니

마땅히 이와 같이 보아야 한다. 

(32-3) 부처님께서 이 경을 설하여 마치니 수부

티와 비구, 비구니, 우바새, 우바이와 모든 세계

의 하늘사람, 사람, 귀신들이 부처님의 말씀을 

듣고 모두 크게 기뻐하며 찬탄하고 받들어 행하

였다.