6. 제2송 이숙능변의 삼상문본 내용에 들어가기 전에 두 가지 일화를 소개하겠습니다. 탄산스님이 어느 날 제자랑 길을 갑니다. 길을 가다 보니 큰 냇가가 있는데 전날 비가 와서 그냥 건널 수 없을 정도로 물이 흐르고 있었습니다. 마침 그 냇가를 건너려는 한 여인이 못 건너가고 있었습니다. 그러자 탄산스님은 별 말을 하지 않고 그 여인을 업고 건네 줍니다. 여인을 건너게 해 준 후 각자의 길을 떠납니다. 여인과 헤어진 후 길을 가다가 제자가 묻습니다. “스님 저희들은 출가사문인데 어떻게 여자를 업고 갈 수 있습니까?” 그러자 탄산스님…
5. 제2송 능변체부처님은 내가 가르치는 법은 바다와 같다고 했습니다. 바다는 들어갈 수록 계속 깊어집니다. 이와 같이 불법은 공부할 수록 깊이가 더해집니다. 물 위에서 노는 것과 깊은 곳에서 노는 차이는 엄청납니다.우리는 원래 없지만 자아와 법이 있다고 생각합니다. 허망 된 생각에 의해서 있다고 생각하기 때문에 이 세상 모든 것의 모습이 생겨납니다. 그것은 식이 전변 된 것에 의지합니다. 식이 전변 된 것에는 견분, 상분이 있습니다. 견분은 대상에 의해서 주어지는 생각이고 상분은 내 스스로 일으키는 생각입니다. 능변식은 세 종류입…
존재에 대한 구체적인 인식은 유식을 통하여 성립됩니다. 우리 마음이 평생 살아가며 일으키는 모든 생각이 유식입니다.약 2세기 중반에 가티아야니푸트라가 발지론을 저술하여 설일체유부의 교리를 완성합니다. 부처님의 연기 교리가 BC 2세기경에 체계화됩니다. 카니시카왕대에 발지론의 대한 주석서인 대비바사론이 편찬됩니다. 깨친 자 500명의 아라한을 모아 놓고 수십 년에 걸쳐 대비바사론이 편찬됩니다.우리가 공부하는 유식의 원천이 구사론입니다. 바샤수바드라아는 대비바사론이라는 책이 카쉬미르국에만 한정되어 있다는 것에 불만을 품고 전 세계에 대…
제이백삼십일 변재일존자 第二百三十一 辯才日尊者 제이백삼십이 명용다존자 第二百三十二 名用多尊者 제이백삼십삼 명월보존자 第二百三十三 明月寶尊者 제이백삼십사 상음수존자 第二百三十四 上音手尊者 제이백삼십오 무중음존자 第二百三十五 無衆音尊者 제이백삼십육 대견음존자 第二百三十六 大見音尊者 제이백삼십칠 범음염존자 第二百三十七 梵音念尊者 제이백삼십팔 장선음존자 第二百三十八 掌善音尊者 제이백삼십구 혜제중존자 第二百三十九 惠濟衆尊者 제이백사십 무등의존자 第二百四十 無等意尊者 제이백삼십일 변재일존자 제이백삼십이 명용다존자 제이백삼십삼 명월…
제23강시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주 즉설주왈시무상주(是無上呪)는 이것이 위없는 주문이란 뜻으로써 이 세상과 저 세상에서 수많은 주문이 있지만 오직 이것이 가장 뛰어난 주문이라고 한 것입니다. 대지도론(大智度論:인도의 용수보살이 저술한 대품반야경의 주석서)에 반야바라밀다주가 모든 주문 중에서 가장 뛰어난 이유에 대해서 언급한 것이 있는데 이 주문은 다른 주문과 달라서 부처님 법을 깨닫게 하는 공능(功能)이 있기 때문이라고 했습니다. 이것 외에 다른 주문들, 능엄주, 신묘장구 대다라니, 옴 마니 반메 훔,…
제22강삼세제불 의반야바라밀다 시대신주(三世諸佛 依般若波羅蜜多 是大神呪)삼세제불은 시간과 공간적으로 불교적인 우주관이 여기에 포함, 함축되어 있는 데 불교에서 얘기하는 삼세는 과거 장엄겁, 현재 현겁과 미래 성수겁을 말합니다. 과거 장엄겁은 불교적으로 공간적인 우주관으로써 우리 지구에 살고 있는 인간은 생명체가 있는 것은 태양계 속의 지구 하나로 보겠지만 불교의 화엄사상 이라든가 법화사상에 의해서 이 우주공간을 측량할 때는 우리가 살고 있는 이 우주는 일정기간 어떤 형성력에 의해 우주가 만들어지고 그 다음 머무르며 또 변했다가 사라…
제21강구경열반‘우리들이 보고 있는 생멸하는 것은 환상이 발생한 것일 뿐이다. 실은 발생한 것이 아니다. 또 환상이 소멸한 것일 뿐 소멸한 것도 아니다.’ 여기 한사람이 있어 이 사람을 우리가 무지한 마음으로 봤을 때는 영원히 실재하는 것으로 보이지만 부처님 법으로 보면 이것은 인연에 의해서 생했다가 인연이 다하면 그 사람이라는 실체는 존재하지 않습니다. 한 사람이 존재하려면 그 사람의 조상이 있어야 하고, 또 태양과 지구, 살아갈 수 있는 환경이 있어야 하며, 의식주가 다 해결되어야 하나의 인간이 성장을 할 수 있습니다. 그런데 …
제20강심무가애(心無罣碍)마음 그 자체는 경계에 대했을 때 정상적인 마음 같으면 경계에 흔들리지 않는 마음이 정상적인 마음입니다. 그런데 경계를 본 후에 경계가 나의 몸과 마음에 고통을 주지 않으면 보통 우리는 즐겁거나 행복하다고 합니다. 여러분들이 마음이나 몸에 괴로움, 고통이 없을 때를 행복하다고 하는 것입니다. 따라서 행복이라는 것이 따로 실체가 있는 것이 아니고 상대적인 것입니다. 경계를 대했을 때 마음이나 몸에 괴로움이 있을 때는 고통스럽다고 하고, 그 다음에는 ‘그래 이것은 피하고 저것은 받아들이자.’이렇게 하게 됩니다.…
제12강색불이공 오늘은 반야심경에서 가장 유명한 4구인 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색에 대하여 공부를 하겠습니다. 이 4구는 반야심경의 핵심이고 이 내용을 제대로 이해하게 되면 팔만대장경에 들어있는 내용을 일목요연하게 이해를 할 수 있기 때문에 상당히 중요한 것입니다.먼저 색불이공에서 간과하기 쉬운 것이 ‘색’ 이란 것이 물질적인 것 겉으로 보이는 모습만 말하지만 반야심경의 색은 오온의 다섯 가지 중 첫 번째 것으로서 나머지 네 가지까지 공하다고 이야기한 것입니다. 다른 말로 하면 반야심경에서 이야기하는 색불이공의 색은 우리가…
제2강반야의 종류지난번 시간에 지혜와 지식의 차이에 대해서 이야기를 했는데 생활에서 영명하게 사물을 판단하는 지혜를 후득지라 합니다. 마음의 본체가 맑고, 밝게, 깨끗하게 깨쳐도 중생계의 일을 다 경험하고 거쳐야 나오는 지혜가 후득지라는 것입니다. 보살이 깨닫고 나서 다시 닦는 수행 즉 중생을 돕기 위해서는 중생들이 갖고 있는 다양한 고통을 풀어 줄 수 있는 후득지를 터득해야 하기 때문에 보살이 만행을 합니다. 즉 중생을 제도하기 위해서는 기본적으로 현실에도 어둡지 않아야 하기 때문입니다. 예를 들면 스님이 컴퓨터를 한다든가 CD제…
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